祝詞・大祓
2009年12月25日
普段はもっと短い、《禊（みそぎ）大祓（おおはらえ）》
即ち、皆さんが最もご存知の、いわゆる天津祝詞（あまつのりと）を読んどりますが、大晦日と本来は六月の末の年に二回は、この大祓詞（おおはらえのことば）を唱和してみるのも一行でんな。
無論、正月に限らず普段も機会があれば読まれるのも、仰々しい気持ちになれますさかい結構ですよ。やはりいにしえより神々の住まう國、日本人ですさかいね。
この大祓詞（おおはらえのことば）は、中世に密教と結びついてからは唱和するだけでも功徳があると云われてます。あ、何遍も云いますが、功徳と御利益（ごりやく）とは違ゃいますからね。更に御利益と、いわゆる企業などが指す利益・収益とも違ゃいますからね。またゆっくりお話ししますが。
どーも混合しよるんが多いんで。
ましゃーないでっけどね、なんせ字が一緒やから。
唐から伝わる際に、"御利益＝りやく"を、"りえき"に宛がってもぅたんが全ての誤釈の始まりでっさかい、今更何云うても始まりませんが。
誰しも自分の居る立ち位置からは、自分の見える景色しか見えんモンです。ただ、それが一番正しくそれ以外は全て不正解と云うのではなく、何もかもをありのままに認め、ありのままに受け入れ、ありのままに愛する。それが天地宇宙の真理、即ち密教ですんでね。
ま、この話しは書こう書こうと思いつつも、現に《御利益信仰なんぞクソくらえ！》っちゅう原稿も手元にあるんですが。色々絡みもありぃの、何より私ども仏教徒が最も忌み嫌う宗教戦争に発展しかねまへんし、永らく封印してたんですが。
売られた喧嘩は１００％高価買取、年中無休・喧嘩上等で生きてきたそんな私ですらも、事構えとぉはなかった相手もそら居てますわ中には。まーまー兎に角、長ぁなりますからまたいつかの稿にて。
いちおー、ルビ振ってますが、なんせ古い言葉。
舌噛みまくると思いますがｗ
ま頑張って読んで観て下さいな、
古き日本の言霊も中々オツでええもんでっせ。
お経のように、頭（先導する人だけが読む）同（みんなで読む）部分が二箇所ありますんで、ついでに記しておきます。
ほなどうぞ
★。、∴。.::＊・::。∴.::・'゜☆∴。‥.::・'゜★。、::。＊∴.☆::・∴'゜☆。.::
大祓詞（おおはらえのことば）
頭）
高天原(たかまのはら)に神留(かむづま)り坐(ま)す
同）
皇親神漏岐(すめらがむつかむろぎ)
神漏美(かむろみ)の命以(みことも)ちて
八百萬神等(やほよろづのかみたち)を神集へ(かむつどえ)に
集へ(つどえ)賜ひ(たまい)
神議(かむはか)りに議(はか)り賜ひ(たまい)て
我(あ)が皇御孫命(すめみまのみこと)は
豊葦原水穂國(とよあしはらのみづほのくに)を
安國(やすくに)と平(たひら)けく知ろし食(め)せと
事依(ことよ)さし奉(まつ)りき 此(か)く依(よ)さし
奉(まつ)りし國中(くぬち)に
荒振る神等(かみたち)をば
神問は(かむとわ)しに問は(とわ)し賜ひ(たまい)
神掃ひ(かむはらい)に掃ひ(はらい)賜ひ(たまい)て
語問ひ(こととい)し 磐根(いわね)樹根立(きねたち)
草(くさ)の片葉(かきは)をも語止(ことや)めて
天(あめ)の磐座(いわくら)放ち
天(あめ)の八重雲(やへぐも)を
伊頭(いつ)の千別(ちわ)きに千別(ちわ)きて
天降(あまくだ)し依(よ)さし奉(まつ)りき
此(か)く依(よ)さし奉(まつ)りし
四方(よも)の國中(くになか)と
大倭日高見(おほやまとひだかみ)國(のくに)を
安國(やすくに)と定(さだ)め奉(まつ)りて
下(した)つ磐(いは)根(ね)に
宮柱太敷(みやばしらふとし)き立て
高天原(たかまのはら)に千木高知(ちぎたかし)りて
皇御孫命(すめみまのみこと)の瑞(みづ)の
御殿仕(みあらかつか)へ奉(まつ)りて
天(あめ)の 御蔭日(みかげひ)の御蔭(みかげ)と
隠(かく)り坐(ま)して
安國(やすくに)と平(たひら)けく知(し)ろし食(め)さむ
國中(くぬち)に成(な)り出(い)でむ
天(あめ)の益人等(ますひとら)が 過ち犯しけむ
種種(くさぐさ)の罪事(つみごと)は
天(あま)つ 罪國(つみくに)つ
罪許許太久(つみここだく)の罪出(つみい)でむ
此(か)く出(い)でば 天(あま)つ宮事(みやごと)以ちて
天(あま)つ金木(かなぎ)を本打(もとう)ち切り
末打(すえう)ち断ちて
千座(ちくら)の置座(おきくら)に
置き足らは（わ）して
天(あま)つ菅麻(すがそ)を本刈(もとか)り断ち
末刈(すえか)り切りて 八針(やはり)に取り辟きて
天(あま)つ祝詞(のりと)の太祝詞事(ふとのりとごと)を宣(の)れ
頭）
此(か)く宣(の)らば
同）
天(あま)つ神(かみ)は天(あめ)の磐門(いはと)を
押し披(ひら)きて
天(あめ)の八重雲(やへぐも)を
伊頭(いつ)の千別(ちわ)きに千別(ちわ)きて
聞(き)こし食(め)さむ
國(くに)つ神(かみ)は高山(たかやま)の末(すえ)
短(ひき)山の末（すえ）に上(のぼ)り坐(ま)して
高山(たかやま)の伊褒理（いほり)短(ひき)山の
伊褒理(いほり)を掻き別けて聞こし食(め)さむ
此(か)く聞こし食(め)してば
罪と言ふ(いう)罪は在(あ)らじと
科戸(しなど)の風(かぜ)の天(あめ)の
八重雲(やへぐも)を吹き放つ事の如く
朝(あした)の 御霧(みぎり)夕(ゆうべ)の御霧(みぎり)を
朝風夕風(あさかぜゆうかぜ)の吹き拂ふ(はらう)事の如く
大津邊(おほつべ)に居(お)る大船(おほふね)を
舳解(へと)き放ち 艫解(ともと)き放ちて
大海原に押し放つ事の如く
彼方(をちかた)の繁木(しげき)が
本(もと)を 焼鎌(やきがま)の敏鎌(とがま)以ちて
打ち掃ふ(はらう)事の如く遺(のこ)る罪は在らじと
祓へ(はらえ)給ひ(たまい)清め給ふ(たまう)事を
高山(たかやま)の末（すえ） 短(ひき)山の末(すえ)より
佐久那太理(さくなだり)に落ち多岐(たぎ)つ
早川(はやかわ)の瀬に坐(ま)す
瀬織津比賣(せおりつひめ)と言ふ(いう)神
大海原に持ち出(い)でなむ
此(か)く持ち出(い)で往(い)なば
荒潮(あらしお)の潮の八百道(やほぢ)の八潮道(やしほぢ)の
潮の八百曾(やほあい)に坐(ま)す
速開都比賣(はやあきつひめ)と言ふ（いう）神
持(も)ち加加呑(かかの)みてむ 此(か)く加加呑(かかの)みてば
気吹戸(いぶきど)に坐(ま)す
気吹戸主(いぶきどぬし)と言ふ(いう)神
根國(ねのくに)底國(そこのくに)に 気吹放(いぶきはな)ちてむ
此(か)く気吹放(いぶきはな)ちてば
根國(ねのくに)底國(そこのくに)に坐(ま)す
速佐須良比賣(はやさすらひめ)と言ふ（いう）神
持ち佐須良ひ(さすらい)失ひ(うしない)てむ
此(か)く佐須良ひ(さすらい)失ひ(うしない)てば
罪と言ふ(いう)罪は在らじと
祓へ(はらえ)給ひ(たまえ)清め給ふ(たまう)事を
天(あま)つ神 國(くに)つ神 八百萬(やほよろずの)
神等共(かみたちとも)に 聞こし食(め)せと白(まお)す
本日もご愛読、ご訪問
誠に有難う御座います。
毎度おおきに。
感謝合掌
北斗法蓮 百拝
即ち、皆さんが最もご存知の、いわゆる天津祝詞（あまつのりと）を読んどりますが、大晦日と本来は六月の末の年に二回は、この大祓詞（おおはらえのことば）を唱和してみるのも一行でんな。
無論、正月に限らず普段も機会があれば読まれるのも、仰々しい気持ちになれますさかい結構ですよ。やはりいにしえより神々の住まう國、日本人ですさかいね。
この大祓詞（おおはらえのことば）は、中世に密教と結びついてからは唱和するだけでも功徳があると云われてます。あ、何遍も云いますが、功徳と御利益（ごりやく）とは違ゃいますからね。更に御利益と、いわゆる企業などが指す利益・収益とも違ゃいますからね。またゆっくりお話ししますが。
どーも混合しよるんが多いんで。
ましゃーないでっけどね、なんせ字が一緒やから。
唐から伝わる際に、"御利益＝りやく"を、"りえき"に宛がってもぅたんが全ての誤釈の始まりでっさかい、今更何云うても始まりませんが。
誰しも自分の居る立ち位置からは、自分の見える景色しか見えんモンです。ただ、それが一番正しくそれ以外は全て不正解と云うのではなく、何もかもをありのままに認め、ありのままに受け入れ、ありのままに愛する。それが天地宇宙の真理、即ち密教ですんでね。
ま、この話しは書こう書こうと思いつつも、現に《御利益信仰なんぞクソくらえ！》っちゅう原稿も手元にあるんですが。色々絡みもありぃの、何より私ども仏教徒が最も忌み嫌う宗教戦争に発展しかねまへんし、永らく封印してたんですが。
売られた喧嘩は１００％高価買取、年中無休・喧嘩上等で生きてきたそんな私ですらも、事構えとぉはなかった相手もそら居てますわ中には。まーまー兎に角、長ぁなりますからまたいつかの稿にて。
いちおー、ルビ振ってますが、なんせ古い言葉。
舌噛みまくると思いますがｗ
ま頑張って読んで観て下さいな、
古き日本の言霊も中々オツでええもんでっせ。
お経のように、頭（先導する人だけが読む）同（みんなで読む）部分が二箇所ありますんで、ついでに記しておきます。
ほなどうぞ
★。、∴。.::＊・::。∴.::・'゜☆∴。‥.::・'゜★。、::。＊∴.☆::・∴'゜☆。.::
大祓詞（おおはらえのことば）
頭）
高天原(たかまのはら)に神留(かむづま)り坐(ま)す
同）
皇親神漏岐(すめらがむつかむろぎ)
神漏美(かむろみ)の命以(みことも)ちて
八百萬神等(やほよろづのかみたち)を神集へ(かむつどえ)に
集へ(つどえ)賜ひ(たまい)
神議(かむはか)りに議(はか)り賜ひ(たまい)て
我(あ)が皇御孫命(すめみまのみこと)は
豊葦原水穂國(とよあしはらのみづほのくに)を
安國(やすくに)と平(たひら)けく知ろし食(め)せと
事依(ことよ)さし奉(まつ)りき 此(か)く依(よ)さし
奉(まつ)りし國中(くぬち)に
荒振る神等(かみたち)をば
神問は(かむとわ)しに問は(とわ)し賜ひ(たまい)
神掃ひ(かむはらい)に掃ひ(はらい)賜ひ(たまい)て
語問ひ(こととい)し 磐根(いわね)樹根立(きねたち)
草(くさ)の片葉(かきは)をも語止(ことや)めて
天(あめ)の磐座(いわくら)放ち
天(あめ)の八重雲(やへぐも)を
伊頭(いつ)の千別(ちわ)きに千別(ちわ)きて
天降(あまくだ)し依(よ)さし奉(まつ)りき
此(か)く依(よ)さし奉(まつ)りし
四方(よも)の國中(くになか)と
大倭日高見(おほやまとひだかみ)國(のくに)を
安國(やすくに)と定(さだ)め奉(まつ)りて
下(した)つ磐(いは)根(ね)に
宮柱太敷(みやばしらふとし)き立て
高天原(たかまのはら)に千木高知(ちぎたかし)りて
皇御孫命(すめみまのみこと)の瑞(みづ)の
御殿仕(みあらかつか)へ奉(まつ)りて
天(あめ)の 御蔭日(みかげひ)の御蔭(みかげ)と
隠(かく)り坐(ま)して
安國(やすくに)と平(たひら)けく知(し)ろし食(め)さむ
國中(くぬち)に成(な)り出(い)でむ
天(あめ)の益人等(ますひとら)が 過ち犯しけむ
種種(くさぐさ)の罪事(つみごと)は
天(あま)つ 罪國(つみくに)つ
罪許許太久(つみここだく)の罪出(つみい)でむ
此(か)く出(い)でば 天(あま)つ宮事(みやごと)以ちて
天(あま)つ金木(かなぎ)を本打(もとう)ち切り
末打(すえう)ち断ちて
千座(ちくら)の置座(おきくら)に
置き足らは（わ）して
天(あま)つ菅麻(すがそ)を本刈(もとか)り断ち
末刈(すえか)り切りて 八針(やはり)に取り辟きて
天(あま)つ祝詞(のりと)の太祝詞事(ふとのりとごと)を宣(の)れ
頭）
此(か)く宣(の)らば
同）
天(あま)つ神(かみ)は天(あめ)の磐門(いはと)を
押し披(ひら)きて
天(あめ)の八重雲(やへぐも)を
伊頭(いつ)の千別(ちわ)きに千別(ちわ)きて
聞(き)こし食(め)さむ
國(くに)つ神(かみ)は高山(たかやま)の末(すえ)
短(ひき)山の末（すえ）に上(のぼ)り坐(ま)して
高山(たかやま)の伊褒理（いほり)短(ひき)山の
伊褒理(いほり)を掻き別けて聞こし食(め)さむ
此(か)く聞こし食(め)してば
罪と言ふ(いう)罪は在(あ)らじと
科戸(しなど)の風(かぜ)の天(あめ)の
八重雲(やへぐも)を吹き放つ事の如く
朝(あした)の 御霧(みぎり)夕(ゆうべ)の御霧(みぎり)を
朝風夕風(あさかぜゆうかぜ)の吹き拂ふ(はらう)事の如く
大津邊(おほつべ)に居(お)る大船(おほふね)を
舳解(へと)き放ち 艫解(ともと)き放ちて
大海原に押し放つ事の如く
彼方(をちかた)の繁木(しげき)が
本(もと)を 焼鎌(やきがま)の敏鎌(とがま)以ちて
打ち掃ふ(はらう)事の如く遺(のこ)る罪は在らじと
祓へ(はらえ)給ひ(たまい)清め給ふ(たまう)事を
高山(たかやま)の末（すえ） 短(ひき)山の末(すえ)より
佐久那太理(さくなだり)に落ち多岐(たぎ)つ
早川(はやかわ)の瀬に坐(ま)す
瀬織津比賣(せおりつひめ)と言ふ(いう)神
大海原に持ち出(い)でなむ
此(か)く持ち出(い)で往(い)なば
荒潮(あらしお)の潮の八百道(やほぢ)の八潮道(やしほぢ)の
潮の八百曾(やほあい)に坐(ま)す
速開都比賣(はやあきつひめ)と言ふ（いう）神
持(も)ち加加呑(かかの)みてむ 此(か)く加加呑(かかの)みてば
気吹戸(いぶきど)に坐(ま)す
気吹戸主(いぶきどぬし)と言ふ(いう)神
根國(ねのくに)底國(そこのくに)に 気吹放(いぶきはな)ちてむ
此(か)く気吹放(いぶきはな)ちてば
根國(ねのくに)底國(そこのくに)に坐(ま)す
速佐須良比賣(はやさすらひめ)と言ふ（いう）神
持ち佐須良ひ(さすらい)失ひ(うしない)てむ
此(か)く佐須良ひ(さすらい)失ひ(うしない)てば
罪と言ふ(いう)罪は在らじと
祓へ(はらえ)給ひ(たまえ)清め給ふ(たまう)事を
天(あま)つ神 國(くに)つ神 八百萬(やほよろずの)
神等共(かみたちとも)に 聞こし食(め)せと白(まお)す
本日もご愛読、ご訪問
誠に有難う御座います。
毎度おおきに。
感謝合掌
北斗法蓮 百拝
2008年12月21日
今回は神前にて毎朝唱えている、祓詞（はらえことば）をご紹介しませう。
唱えていただくとすぐお分かりのように、下記の祝詞（のりと）は
よくある『祓詞・身滌大祓（はらえことば・みそぎのおおはらい）』と
比較して二箇所、言葉が多くなっている。
これは、妙義山中之嶽 大黒神社で年に六回行なわれる
大黒大神甲子祭で唱えられているもの。
今年初頭、初めて奉唱参加した際に、どうもいつもの祝詞を唱えていると
他の多くの参拝者と自分だけが先行してズレていくので、おかしいなぁ〜と思った。
身滌大祓を暗誦できる人は、どの二箇所が一般のものと違っているか探してみてちょうだい。
よくよく読んでみると、大黒神社の身滌大祓は、通常の祓詞と身滌大祓が合体しているようにも思える。
『身滌大祓』みそぎのおおはらい
高天原に神留座す。神魯伎神魯美の命以て。
たかあまはらにかむづまります。かむろぎかむろみのみこともちて。
皇御祖神 伊邪那岐 伊邪那美の大神。
すめみおやかむ いざなぎ いざなみのみこと。
筑紫の日向の橘の 小戸の阿波岐原に
つくしのひむがのたちばなの おどのあわぎはらに
御禊祓へ給ひし時に 生座る祓戸の大神達。
みそぎはらへたまひしときに なりませるはらえどのおおかみたち。
諸々の枉事罪穢れ有らむをば 祓へ給へ清め給へと
もろもろのまがごとつみけがれあらむをば はらえたまえきよめたまえと
申す事の由を 天津神国津神。
もうすことのよしを あまつかみくにつかみ。
八百萬の神達共に 聞食せと恐み恐み白す。
やをよろづのかみたちともに きこしめせとかしこみかしこみももうす。
『龍神祝詞』
高天原に坐し坐して 天と地に御働きを現し給う龍王は
たかあまはらにましまして てんとちにみはたらきをあらわしたまうりゅうおうは
大宇宙根元の御祖の御使いにして 一切を産み一切を育て
だいうちゅうこんげんのみおやのみつかいにして いっさいをうみいっさいをそだて
萬物を御支配あらせ給う 王神なれば 一二三四五六七八九十の
よろずのものをごしはいあらせたまう おうじんなれば ひふみよいむなやことの
十種の御寶を 己がすがたと変じ給いて
とくさのみたからを おのがすがたとへんじたまいて
自在自由に 天界地界人界を治め給う
じざいじゆうに てんかいちかいじんかいをおさめたまう
龍王神なるを 尊み敬いて 眞の六根一筋に
りゅうおうじんなるを とうとみうやまいて まことのむねひとすじに
御仕え申すことの由を 受け引き給いて
みつかえもうすことのよしを うけひきたまいて
愚かなる心の数々を 戒め給いて
おろかなるこころのかずかずを いましめたまいて
一切衆生の罪穢れの衣を 脱ぎさらしめ給いて
いっさいしゅじょうのつみけがれのころもを ぬぎさらしめたまいて
萬物の 病災をも 立所に祓い清め給い
よろずのものの やまいわざわいをも たちどころにはらいきよめたまい
萬世界も御親のもとに 治めしせめ給へと
よろずせかいもみおやのもとに おさめせしめたまへと
祈願奉ることの 由をきこしめして
こいねがいたてまつることの よしをきこしめして
六根の内に念じ申す大願を 成就なさしめ給へと
むねのうちにねんじもおす だいがんをじょうじゅなさしめたまへと
恐み恐み白す
かしこみかしこみもおす
『稲荷祝詞』
掛巻も 恐き稲荷大神の大前に 恐み恐みも白く
かけまくも かしこきいなりのおおがみのおおまえに かしこみ かしこみ もまをさく
朝に夕に 勤み務る家の産業を
あしたにゆうべに いそしみつとむる いえのなりはいを
緩事無く 怠事無く 彌奨め奨め賜ひ
ゆるぶことなく おこたることなく いやすすめ すすめたまひ
彌助に 助賜ひて 家門高く 令吹興賜ひ
いやたすけに たすけたまひて いえかどたかく ふきおこさしめたまひ
堅磐に 常磐に 命長く 子孫の 八十連屬に至まで
かきはに ときはに いのちながくうみのこの やそつづきにいたるまで
茂し 八桑枝の如く 令立槃賜ひ
いかし やぐはえのごとく たちさかえしめたまひ
家にも身にも 枉神の枉事不令有 過犯す事の有むをば
いえにもみにも まがかみのまがごとあらしめず あやまちおかすことのあらむをば
神直日 大直日に 見直聞直座て
かむなおひ おおなおひに みなおしききなおしまして
夜の守 日の守に 守幸へ賜へと
よのまもり ひのまもりに まもり さきはへたまへと
恐み恐みも白す
かしこみ かしこみも もおす
唱えていただくとすぐお分かりのように、下記の祝詞（のりと）は
よくある『祓詞・身滌大祓（はらえことば・みそぎのおおはらい）』と
比較して二箇所、言葉が多くなっている。
これは、妙義山中之嶽 大黒神社で年に六回行なわれる
大黒大神甲子祭で唱えられているもの。
今年初頭、初めて奉唱参加した際に、どうもいつもの祝詞を唱えていると
他の多くの参拝者と自分だけが先行してズレていくので、おかしいなぁ〜と思った。
身滌大祓を暗誦できる人は、どの二箇所が一般のものと違っているか探してみてちょうだい。
よくよく読んでみると、大黒神社の身滌大祓は、通常の祓詞と身滌大祓が合体しているようにも思える。
『身滌大祓』みそぎのおおはらい
高天原に神留座す。神魯伎神魯美の命以て。
たかあまはらにかむづまります。かむろぎかむろみのみこともちて。
皇御祖神 伊邪那岐 伊邪那美の大神。
すめみおやかむ いざなぎ いざなみのみこと。
筑紫の日向の橘の 小戸の阿波岐原に
つくしのひむがのたちばなの おどのあわぎはらに
御禊祓へ給ひし時に 生座る祓戸の大神達。
みそぎはらへたまひしときに なりませるはらえどのおおかみたち。
諸々の枉事罪穢れ有らむをば 祓へ給へ清め給へと
もろもろのまがごとつみけがれあらむをば はらえたまえきよめたまえと
申す事の由を 天津神国津神。
もうすことのよしを あまつかみくにつかみ。
八百萬の神達共に 聞食せと恐み恐み白す。
やをよろづのかみたちともに きこしめせとかしこみかしこみももうす。
『龍神祝詞』
高天原に坐し坐して 天と地に御働きを現し給う龍王は
たかあまはらにましまして てんとちにみはたらきをあらわしたまうりゅうおうは
大宇宙根元の御祖の御使いにして 一切を産み一切を育て
だいうちゅうこんげんのみおやのみつかいにして いっさいをうみいっさいをそだて
萬物を御支配あらせ給う 王神なれば 一二三四五六七八九十の
よろずのものをごしはいあらせたまう おうじんなれば ひふみよいむなやことの
十種の御寶を 己がすがたと変じ給いて
とくさのみたからを おのがすがたとへんじたまいて
自在自由に 天界地界人界を治め給う
じざいじゆうに てんかいちかいじんかいをおさめたまう
龍王神なるを 尊み敬いて 眞の六根一筋に
りゅうおうじんなるを とうとみうやまいて まことのむねひとすじに
御仕え申すことの由を 受け引き給いて
みつかえもうすことのよしを うけひきたまいて
愚かなる心の数々を 戒め給いて
おろかなるこころのかずかずを いましめたまいて
一切衆生の罪穢れの衣を 脱ぎさらしめ給いて
いっさいしゅじょうのつみけがれのころもを ぬぎさらしめたまいて
萬物の 病災をも 立所に祓い清め給い
よろずのものの やまいわざわいをも たちどころにはらいきよめたまい
萬世界も御親のもとに 治めしせめ給へと
よろずせかいもみおやのもとに おさめせしめたまへと
祈願奉ることの 由をきこしめして
こいねがいたてまつることの よしをきこしめして
六根の内に念じ申す大願を 成就なさしめ給へと
むねのうちにねんじもおす だいがんをじょうじゅなさしめたまへと
恐み恐み白す
かしこみかしこみもおす
『稲荷祝詞』
掛巻も 恐き稲荷大神の大前に 恐み恐みも白く
かけまくも かしこきいなりのおおがみのおおまえに かしこみ かしこみ もまをさく
朝に夕に 勤み務る家の産業を
あしたにゆうべに いそしみつとむる いえのなりはいを
緩事無く 怠事無く 彌奨め奨め賜ひ
ゆるぶことなく おこたることなく いやすすめ すすめたまひ
彌助に 助賜ひて 家門高く 令吹興賜ひ
いやたすけに たすけたまひて いえかどたかく ふきおこさしめたまひ
堅磐に 常磐に 命長く 子孫の 八十連屬に至まで
かきはに ときはに いのちながくうみのこの やそつづきにいたるまで
茂し 八桑枝の如く 令立槃賜ひ
いかし やぐはえのごとく たちさかえしめたまひ
家にも身にも 枉神の枉事不令有 過犯す事の有むをば
いえにもみにも まがかみのまがごとあらしめず あやまちおかすことのあらむをば
神直日 大直日に 見直聞直座て
かむなおひ おおなおひに みなおしききなおしまして
夜の守 日の守に 守幸へ賜へと
よのまもり ひのまもりに まもり さきはへたまへと
恐み恐みも白す
かしこみ かしこみも もおす
2008年04月01日
前回の巡礼の旅、（京都チャリンコ巡礼編）で、伏見稲荷を参拝したときの稿にも書いたが、あの時点では勉強不足だったものの、身体でふと観じた「お大師さんも稲荷山に修行に来たんやろうな〜」とか、『伏見稲荷と東寺＝稲荷信仰と密教』の関わりは、想像上の話しではなく事実であることが、あの日以降の色々な調べで分かった。その全てを記事に起こすとまた膨大になってしまうので、今回はかいつまんでお話ししておきたい。
稲荷と密教との深い関わりは、空海の高弟、実慧（じちえ）が東寺（教王護国寺）造営の指揮を執ったころに始まるとされ、鞍馬山・愛宕山と並び修験者の集結する霊場であり、東寺密教僧の山林修行の実践現場として、また修験者の聖地でもあったため、多くの山林修行者で溢れていたという。（おぉ〜やはりそうだったか。）
実際、稲荷山には二十箇所以上の滝行場があり、修行場としても最適な条件も兼ね備えていたらしい。現在でも、滝行場はあるらしいが、主に神道の禊ぎのための行場であって、実際に修行をする人は減っているそうだ。（でも、ただ減ってるだけで、やれるんなら今度行ったら滝へ行こう！）
伏見稲荷で、分厚い祝詞全集を購入してきたことは書いたが、京都から戻って以来、朝の勤行時には神棚の前で稲荷祝詞、稲荷心経、稲荷秘文を付加えて唱えるようにした。それぞれの全文は、巻末に書いてあるので、ご自宅又はお近くにお稲荷さんに参拝されることがあれば、参考にしていただきたい。
日本人なら誰でも親しみのある、お稲荷さん。自分も信仰深い祖母と暮らしていた幼い頃から、お稲荷さんは、とても身近な存在だった。祖母の元を離れ、祖母が亡くなり大人になるにつれ、自分の信仰心もほんの去年まで、とんでもない深い眠りに就いていた・・・が、そこは突っ込まずに（笑。
さて本題。稲荷信仰と密教は、空海のもたらした純密が確立されて行く流れに、自然と絡み合うように折笠ねって行き、また飯綱信仰や荼吉尼信仰の関わりから、修験道も更に稲荷信仰と密接な関係を持っていく。
史実上では、伴信友(1773-1846)の「験の杉」によれば、空海が古来からの稲荷信仰に、荼吉尼信仰を附会し、荼吉尼法を行って狐神を稲荷と称して勧請したのが「稲荷＝狐」図式の始まりと推断している。
荼吉尼天は別号、白晨狐王菩薩とも称し、巨大な白狐にまたがった女神の姿として表現されることで知られる。狐落としの祝詞・真言が神道ではなく、東寺系の文書に見られることからも、密教の影響が少なからず及ばされているといえよう。
全然知らなかったが、もっと驚いたことがある。
現在でも稲荷祭りにおいて、伏見稲荷大社から神輿が繰り出して、東寺に向かい東寺境内にある八幡宮の前で供物を受けて、その丑寅の方角（北東）にある、伏見稲荷大社御旅所に巡回するという、慣わしまで残っていることからも、正に真言密教と稲荷信仰は、千年を越える密接な関係が続いており、今でも稲荷神は東寺の守護神なのだそうだ。
しかも、真言密教と稲荷神との関係を、更に如実に表す伝説が東寺に伝わる「稲荷大明神流記」に記述されているらしい。超要約すると、『弘仁７年（８１６年）空海は、紀州の田辺で稲荷神の化身であるとする、異相の老翁に出会い、「汝には威徳がある。自ら悟りを求め修行し、他の者も悟りへと導くため努める者になったからには、私の教えを受ける気はないか？」と、ある種オファーを受けたらしい。
これに対して空海は、「霊山（唐国）において、貴方を拝み交わした誓約は忘れてはいない。自分は密教を日本に伝え隆盛させたいという切なる願いがあり、神様には仏法の擁護をお願いしたい。ついては東寺にて国家鎮護のため真言密教を興すので、是非お立ち寄り下さい」と延べ、神の化身と称す老翁と空海は盟約を結んだとされる。
それから７年後の弘仁１４年（８２３年）、つまり空海が東寺を賜った同年４月１３日。老翁は、婦人二人と子供二人を伴って、約束通り東寺の南門に再びやって来た。大喜びした（・・かどうかは知らないが）空海は、一行を持成したあと、東寺の造営のため材木を切り出す山を稲荷山に定め、１７日の間祈りを捧げて神に鎮座していただいた。これが今の稲荷社（伏見稲荷）であり、空海は神輿を作って伏見稲荷、東寺、御旅所をかかせて回らせたのである。』
とある。おや？と思ったであろうが、この爺さん（怒られるかな・・）と空海は、既に中国で会っていることが窺い知れるが、要するにこの爺さんはお稲荷さん（神様）の化身で、空海は当然、神仏意識として感得していた上での話しであって、別に爺さんでなくとも女でも子供でも、見える（観じる）人間には分かるのであろう。
東寺に伝わる伝説書なら疑いようが無いし、そこに平安における新興密教勢力と、秦（苛田）氏らの神道旧勢力の政治的利害関係が一致したとしても、歴史学的見解で見れば自然ですらあるか。
更に調べると、伏見稲荷大社は応仁の乱以後、１５世紀後半の頃に、稲荷本願所愛染寺という真言系の寺院も建っており、明治期の廃仏毀釈までは神仏両方の稲荷信仰の聖地でもあったという。
本願所愛染寺の住職、天阿上人(1598-1674)は、真言密教の法に倣いながら神仏習合的な稲荷の行法を、体系化していった人物であり、中世から近世にかけて流行した、稲荷神の使いとしての狐＝眷属信仰に深く関与している。また、愛染寺では狐落としの祈祷を行ったり、稲荷系シャーマンの養成も行っていたという。
当時の仏教的稲荷＝荼吉尼天の修法が記述されている、天阿上人の著した「稲荷一流大事」の一部（パラトラパ雅製簡略版）を見ると、冒頭から大日如来真言 オン・バ・サラ・ダ・ド・バン 七難即滅、オン・ア・ビ・ラ・ウン・ケン 七福即生、 ダキニ本尊真言 オン・ギヤク・ソワカ、ダキニ・ギヤテイ・ギヤ・カ・ネイエイ・ソワカ・・ と続き、真言密教色が当然色濃く反映されているのが分かる。
が、後半には「千早ぶる 稲荷の宮のしるしには 我思うこと満つの社に 千早ぶる 豊のみ前に とのいして 我思うこと神も応えよ 遠けれど 召せばぞまいる召し給え 富草もたべ 家つとにせん」と、神道の祝詞に変わり、最後には稲荷心経を唱える。となっている。
ご真言と祝詞が、一つの経典・・とうか、祝詞というか、修法の中に融合されているのは、生まれた時から神と仏が別々として目の前で見てきた自分には、ちょっと不思議な感じがする。
個人的な神仏習合主義者といっておきながらも、神棚と仏壇は別々だし、唱えるのも別々に唱えている。これも自分の心の中の勝手な意識における、単なる必要のない拘り、囚われなのだろう。要らん要らんそんなもの。
『稲荷祝詞、稲荷心経、稲荷秘文』全文
▼＊祝詞はハッキリ言って、漢読みのお経より読みづらいですが（笑
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稲荷と密教との深い関わりは、空海の高弟、実慧（じちえ）が東寺（教王護国寺）造営の指揮を執ったころに始まるとされ、鞍馬山・愛宕山と並び修験者の集結する霊場であり、東寺密教僧の山林修行の実践現場として、また修験者の聖地でもあったため、多くの山林修行者で溢れていたという。（おぉ〜やはりそうだったか。）
実際、稲荷山には二十箇所以上の滝行場があり、修行場としても最適な条件も兼ね備えていたらしい。現在でも、滝行場はあるらしいが、主に神道の禊ぎのための行場であって、実際に修行をする人は減っているそうだ。（でも、ただ減ってるだけで、やれるんなら今度行ったら滝へ行こう！）
伏見稲荷で、分厚い祝詞全集を購入してきたことは書いたが、京都から戻って以来、朝の勤行時には神棚の前で稲荷祝詞、稲荷心経、稲荷秘文を付加えて唱えるようにした。それぞれの全文は、巻末に書いてあるので、ご自宅又はお近くにお稲荷さんに参拝されることがあれば、参考にしていただきたい。
日本人なら誰でも親しみのある、お稲荷さん。自分も信仰深い祖母と暮らしていた幼い頃から、お稲荷さんは、とても身近な存在だった。祖母の元を離れ、祖母が亡くなり大人になるにつれ、自分の信仰心もほんの去年まで、とんでもない深い眠りに就いていた・・・が、そこは突っ込まずに（笑。
さて本題。稲荷信仰と密教は、空海のもたらした純密が確立されて行く流れに、自然と絡み合うように折笠ねって行き、また飯綱信仰や荼吉尼信仰の関わりから、修験道も更に稲荷信仰と密接な関係を持っていく。
史実上では、伴信友(1773-1846)の「験の杉」によれば、空海が古来からの稲荷信仰に、荼吉尼信仰を附会し、荼吉尼法を行って狐神を稲荷と称して勧請したのが「稲荷＝狐」図式の始まりと推断している。
荼吉尼天は別号、白晨狐王菩薩とも称し、巨大な白狐にまたがった女神の姿として表現されることで知られる。狐落としの祝詞・真言が神道ではなく、東寺系の文書に見られることからも、密教の影響が少なからず及ばされているといえよう。
全然知らなかったが、もっと驚いたことがある。
現在でも稲荷祭りにおいて、伏見稲荷大社から神輿が繰り出して、東寺に向かい東寺境内にある八幡宮の前で供物を受けて、その丑寅の方角（北東）にある、伏見稲荷大社御旅所に巡回するという、慣わしまで残っていることからも、正に真言密教と稲荷信仰は、千年を越える密接な関係が続いており、今でも稲荷神は東寺の守護神なのだそうだ。
しかも、真言密教と稲荷神との関係を、更に如実に表す伝説が東寺に伝わる「稲荷大明神流記」に記述されているらしい。超要約すると、『弘仁７年（８１６年）空海は、紀州の田辺で稲荷神の化身であるとする、異相の老翁に出会い、「汝には威徳がある。自ら悟りを求め修行し、他の者も悟りへと導くため努める者になったからには、私の教えを受ける気はないか？」と、ある種オファーを受けたらしい。
これに対して空海は、「霊山（唐国）において、貴方を拝み交わした誓約は忘れてはいない。自分は密教を日本に伝え隆盛させたいという切なる願いがあり、神様には仏法の擁護をお願いしたい。ついては東寺にて国家鎮護のため真言密教を興すので、是非お立ち寄り下さい」と延べ、神の化身と称す老翁と空海は盟約を結んだとされる。
それから７年後の弘仁１４年（８２３年）、つまり空海が東寺を賜った同年４月１３日。老翁は、婦人二人と子供二人を伴って、約束通り東寺の南門に再びやって来た。大喜びした（・・かどうかは知らないが）空海は、一行を持成したあと、東寺の造営のため材木を切り出す山を稲荷山に定め、１７日の間祈りを捧げて神に鎮座していただいた。これが今の稲荷社（伏見稲荷）であり、空海は神輿を作って伏見稲荷、東寺、御旅所をかかせて回らせたのである。』
とある。おや？と思ったであろうが、この爺さん（怒られるかな・・）と空海は、既に中国で会っていることが窺い知れるが、要するにこの爺さんはお稲荷さん（神様）の化身で、空海は当然、神仏意識として感得していた上での話しであって、別に爺さんでなくとも女でも子供でも、見える（観じる）人間には分かるのであろう。
東寺に伝わる伝説書なら疑いようが無いし、そこに平安における新興密教勢力と、秦（苛田）氏らの神道旧勢力の政治的利害関係が一致したとしても、歴史学的見解で見れば自然ですらあるか。
更に調べると、伏見稲荷大社は応仁の乱以後、１５世紀後半の頃に、稲荷本願所愛染寺という真言系の寺院も建っており、明治期の廃仏毀釈までは神仏両方の稲荷信仰の聖地でもあったという。
本願所愛染寺の住職、天阿上人(1598-1674)は、真言密教の法に倣いながら神仏習合的な稲荷の行法を、体系化していった人物であり、中世から近世にかけて流行した、稲荷神の使いとしての狐＝眷属信仰に深く関与している。また、愛染寺では狐落としの祈祷を行ったり、稲荷系シャーマンの養成も行っていたという。
当時の仏教的稲荷＝荼吉尼天の修法が記述されている、天阿上人の著した「稲荷一流大事」の一部（パラトラパ雅製簡略版）を見ると、冒頭から大日如来真言 オン・バ・サラ・ダ・ド・バン 七難即滅、オン・ア・ビ・ラ・ウン・ケン 七福即生、 ダキニ本尊真言 オン・ギヤク・ソワカ、ダキニ・ギヤテイ・ギヤ・カ・ネイエイ・ソワカ・・ と続き、真言密教色が当然色濃く反映されているのが分かる。
が、後半には「千早ぶる 稲荷の宮のしるしには 我思うこと満つの社に 千早ぶる 豊のみ前に とのいして 我思うこと神も応えよ 遠けれど 召せばぞまいる召し給え 富草もたべ 家つとにせん」と、神道の祝詞に変わり、最後には稲荷心経を唱える。となっている。
ご真言と祝詞が、一つの経典・・とうか、祝詞というか、修法の中に融合されているのは、生まれた時から神と仏が別々として目の前で見てきた自分には、ちょっと不思議な感じがする。
個人的な神仏習合主義者といっておきながらも、神棚と仏壇は別々だし、唱えるのも別々に唱えている。これも自分の心の中の勝手な意識における、単なる必要のない拘り、囚われなのだろう。要らん要らんそんなもの。
『稲荷祝詞、稲荷心経、稲荷秘文』全文
▼＊祝詞はハッキリ言って、漢読みのお経より読みづらいですが（笑
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2008年03月19日
はい、京都冬の旅（チャリンコ編）とうとう最終日です。
たった四日間のブログ書くのに、何日かかってねん！？ っちゅう、突っ込みは、この際ご勘弁下さい（笑。 なにかと近頃、忙しぶってるので時間がのうてすんまへーん。
京都に来てから三日間、見事な晴天が続いてチャリンコ巡礼も順調に日を重ねたが、この日ばかりは朝から雨模様。 しかし、小雨程度だしチャリンコは今日までの料金を払ってしまっているので、荷物をクロークに預けてチェックアウトしてしまい、まずは東寺へと向かった。
そう、初日に肝心の大師堂（御影堂）への礼拝が、閉館間近でまだだったので、真っ先に大師堂へ向かって堂に上がって勤行をさせていただいた。 小雨ぱら付く平日は、流石の東寺も参拝者がまばら。ひっそりとした誰もいない大師堂で、この地を踏めた再会の喜び、そして高野山での得度の報告、駆け出し真言僧侶としてのこれからの抱負、その他もろもろのお話しをお大師さんとさせて貰った。
さて、帰りの新幹線は3時半ごろ。
食事時間も考慮して、2時過ぎには京都駅に戻りたい。最後の日は、そう遠出は出来ないので、京都駅から程近い伏見稲荷に詣でることにした。 ところが、東寺を出てから雨はドンドン激しくなり、雨具を一切持参してなかったのでズブ濡れになりだした。これでは、先へ進めそうになくなったので、コンビニで安モンの合羽を買って急を凌ぐ。それでも、股の部分が割れて雨が張り込み、股間はビッショリ（笑。
稲荷大神のご神威が顕れたのは、天長4年（827）正月とされている。
奇しくも、稲荷大社から望む西側の東寺では、空海が渾身の想いを込め、伽藍構築に全力を注いでいた時期である。 稲荷大社を奉ずる稲荷山は、いわゆる“東山三十六峰”の、最南端に位置する霊峰（海抜233ｍ）で、古くから三ケ峰と呼ばれてきたように、三つの峰が西から東へと段々に高く連なり、これを山麓から仰ぐと、まさしく降臨の地にふさわしい山容を備えていると云う。
今般、全国に遍く稲荷信仰は、実はこの神体山信仰に始まったとされる。もしかすると、山登りの好きな空海は、忙しい伽藍構築の合間にも、時々ふっと人目を逃れこの山頂に登りに来たかも知れない（笑。
【千本鳥居】
秀吉が造営した、神社の楼門の規模としては最も大きいものに属する、立派な門をくぐると正面が本殿。本殿をかわすように更に奥へ入って行くと、奥社参道へと続く千本鳥居の入り口がある。
「赤い鳥居」＝「お稲荷さん」と単純に連想出来るほど、誰もが知っている。（あの鳥居が千本もあるのか？）実は、ここへ来るまで千本鳥居のことは全く知らず、伏見稲荷参拝は今日の天気で急に決めたから、全然下調べしてなかった。
寺院とはまた別の、神による結界が張られているのか？ そう思えるほど、巧く言葉では表現できないが、千本鳥居の中を歩き出すと、すぐさま神聖な空気というか・・張り詰めたような見えない何かに包まれた観がした。元来、稲荷の鳥居は社殿と同じく「稲荷塗」といわれ、朱をもって彩色するのが慣習となっている。この「朱・あけ」という言葉は、赤・明・茜など、すべてに明るい希望の気持ちをその語感にもち、その色はまた生命・大地・生産の力をもって、稲荷大神の御霊（みたま）の働きとする強烈な信仰が宿っているそうな。
雨のしたたり落ちる千本鳥居の中を歩く。
この道は、ずっと山頂の奥社（寺院でいう、奥の院かな）へ続いてるそうで、延々上り坂だ。合羽を着たままだから、気温が低くても充分汗ばんできた。
なんだか、久しぶりの山岳巡礼で、歩き遍路を思い出し嬉しくなってきた。外人観光客の団体も、傘をさしながら頑張って登っている。
【奥社奉拝所】
それにしても、千本鳥居はどこまでなんだろうか？ 鳥居の間合いを計ってみると大体、二本の柱の芯〜芯で一メートル強。ってことは、短くても五百メートルぐらいはありそうだ。（・・の、割にゃあ〜なかなか着けへんのぉ〜）てな事を考えながら、ひたすら登って行くと奥社奉拝所に出た。売店なども幾つかあって、観光客や参拝者でひと際賑わっていた。
ここで、一つ、いい物を手に入れた。
『神拝祝詞 神道大祓全集』がそれだ。寺院でいう信徒用の経本と同じ。御守やお札を並べていた小さな小屋の軒先に幾つか見本があり、手にとって熱心に読んでいると、丁寧に説明してくれた。おおまかに云うと、一番簡単な大文字で書かれた物と、全国のお稲荷さん（稲荷神社）で使える物と、一番分厚いのが、全ての神社で使える先の全集だ。
この祝詞集には稲荷祝詞は勿論、龍神祝詞から大日本国々一宮など、ありとあらゆる祝詞に加え、祭典作法から地鎮祭の手順まで記載されている。興味深いのは、六根清浄大祓や仏説聖不動経、不動の剣文、不動尊祈り経、般若心経、最後には護摩修法回向文まで記されていたことだ。値段はたったの千二百円。え？この内容で安すぎる！聞き間違えたかと思ったが、とりあえず、オバチャンが間違ってるかも知れないことに気付く前に、さっさと金を払っていただいた（笑。
これさえあれば、全国どこの神社へ行っても、その神社に祀られた神に沿う祝詞があげられる。
ご存知のように、般若心経は（仏説）さえ外せば、神社でも勿論唱えて良いもので、その次に身禊大祓（みそぎのおおはらい）＝天津祝詞を今まで（家でも）三遍あげた上で、各神社のご祭神の御名を唱えるのが良しと教わっていた。（でも、目次があまりにも多すぎて、というよりむしろ言葉が難しくて、どこの神社でどれを上げたらいいか、今のところサッパリ分からんが（笑）
実は、後で知ったが、この奥社奉拝所までで、千本鳥居は終わっているらしいのだが、まだ先にも鳥居が見えていたし、大雨で地図も良く見えず、てっきりまだ続いてるのかと、ズンズン更に登っていってしまった。
【新池（熊鷹社）】を越え、【三ツ辻】【三徳社】【四ツ辻】まで登ったら、道が三つに分かれた。うち、左方向の【荒神峰（田中社神蹟）】 向かうと、急な石段を登りつめた先は行き止まりで、土砂降りの雨の中、一人熱心な信仰者が祭神を拝んでいた。仕方なくまた同じ石段を降りて、今度は真っ直ぐ登って行くと【御膳谷奉拝所】 があった。
この社務所に休憩場所があり、やっと腰を下せた。
が、タバコを吸おうと思ったらチャリに忘れて最悪。イライラしながらある訳のない自販機を探して社務所の中を覗くと、宮司を取り巻き数人の信者が集まっていた。ここでは、稲荷山に鎮まる塚の神々に御饌を供進しているそうで、なにか手続きをしていているのだろうか。
それにしても随分登ってきた。途中、茶店もあったが、なにも注文せずにズブ濡れで腰を下すわけにもいかず、ダラダラとここまで登ってきてしまった。
あらためて、掲示された地図をちゃんと見てみると、この先にはまだ【釼石（長者社神蹟）】【一ノ峰（上之社神蹟）】末広大神、←ここが頂上、【二ノ峰（中之社神蹟）】青木大神、【間ノ峰（荷田社神蹟）】伊勢大神、【三ノ峰（下之社神蹟）】白菊大神、と、六つの社があり、また【四ツ辻】に戻ってくるようになっている。
つまり、三つの道に分かれた右側の道へ戻る、【四ツ辻】を中心にぐるっと稲荷山を巡るような参道になっていた。
（こら、アカンわぁ〜今日は時間あれへん・・）と、ここで退却することにした。
言い訳１：時間があれへん（笑
言い訳２：タバコをチャリンコに忘れて、ヤニが切れた（笑
言い訳３：息が切れてる（笑
自分では、久しぶりに随分登ったつもりだったのに、あとで調べると、稲荷山は標高233メートルしかなかった。
は？たったそれだけ？ 勾配が強いとはいえ、石段だし歩き遍路道のような悪路ではない。
しかも、たったそれだけの標高でヘタってて、どないすんねん？
歩き遍路終えて、三ヶ月もせんうちに、どんだけ体力落ちとんねん？
アカーン！また修行せんと！
降りていく最中、年配の宮司が息を切らして上がってきた。
どうやら、ここは自力で上に上がるしか交通手段がないらしい。あんなご年配の方でも毎日登ってらっしゃるのに、歩き遍路を終えたらあっと言う間に落ちていた、自分の体力減退に頭に来る。東寺を賜ったお大師さんも、再び四国の山々を歩かれたり、京都と高野山を度々往復したりと、常に自らの身体を甘やかすことななかっただろう。甘い甘い、アカンアカン、もっと頑張ります。すんまへん。
本日もご愛読誠に有難う御座います。
雨のため、画像が一枚もなく、お疲れでしたでしょう。
皆々様のご健勝とご幸福を、心よりお祈り申し上げます。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜おまけ〜
【天津祝詞 全文（かな付き）】
＊以前、自分用に作った物です。続きを読む
たった四日間のブログ書くのに、何日かかってねん！？ っちゅう、突っ込みは、この際ご勘弁下さい（笑。 なにかと近頃、忙しぶってるので時間がのうてすんまへーん。
京都に来てから三日間、見事な晴天が続いてチャリンコ巡礼も順調に日を重ねたが、この日ばかりは朝から雨模様。 しかし、小雨程度だしチャリンコは今日までの料金を払ってしまっているので、荷物をクロークに預けてチェックアウトしてしまい、まずは東寺へと向かった。
そう、初日に肝心の大師堂（御影堂）への礼拝が、閉館間近でまだだったので、真っ先に大師堂へ向かって堂に上がって勤行をさせていただいた。 小雨ぱら付く平日は、流石の東寺も参拝者がまばら。ひっそりとした誰もいない大師堂で、この地を踏めた再会の喜び、そして高野山での得度の報告、駆け出し真言僧侶としてのこれからの抱負、その他もろもろのお話しをお大師さんとさせて貰った。
さて、帰りの新幹線は3時半ごろ。
食事時間も考慮して、2時過ぎには京都駅に戻りたい。最後の日は、そう遠出は出来ないので、京都駅から程近い伏見稲荷に詣でることにした。 ところが、東寺を出てから雨はドンドン激しくなり、雨具を一切持参してなかったのでズブ濡れになりだした。これでは、先へ進めそうになくなったので、コンビニで安モンの合羽を買って急を凌ぐ。それでも、股の部分が割れて雨が張り込み、股間はビッショリ（笑。
稲荷大神のご神威が顕れたのは、天長4年（827）正月とされている。
奇しくも、稲荷大社から望む西側の東寺では、空海が渾身の想いを込め、伽藍構築に全力を注いでいた時期である。 稲荷大社を奉ずる稲荷山は、いわゆる“東山三十六峰”の、最南端に位置する霊峰（海抜233ｍ）で、古くから三ケ峰と呼ばれてきたように、三つの峰が西から東へと段々に高く連なり、これを山麓から仰ぐと、まさしく降臨の地にふさわしい山容を備えていると云う。
今般、全国に遍く稲荷信仰は、実はこの神体山信仰に始まったとされる。もしかすると、山登りの好きな空海は、忙しい伽藍構築の合間にも、時々ふっと人目を逃れこの山頂に登りに来たかも知れない（笑。
【千本鳥居】
秀吉が造営した、神社の楼門の規模としては最も大きいものに属する、立派な門をくぐると正面が本殿。本殿をかわすように更に奥へ入って行くと、奥社参道へと続く千本鳥居の入り口がある。
「赤い鳥居」＝「お稲荷さん」と単純に連想出来るほど、誰もが知っている。（あの鳥居が千本もあるのか？）実は、ここへ来るまで千本鳥居のことは全く知らず、伏見稲荷参拝は今日の天気で急に決めたから、全然下調べしてなかった。
寺院とはまた別の、神による結界が張られているのか？ そう思えるほど、巧く言葉では表現できないが、千本鳥居の中を歩き出すと、すぐさま神聖な空気というか・・張り詰めたような見えない何かに包まれた観がした。元来、稲荷の鳥居は社殿と同じく「稲荷塗」といわれ、朱をもって彩色するのが慣習となっている。この「朱・あけ」という言葉は、赤・明・茜など、すべてに明るい希望の気持ちをその語感にもち、その色はまた生命・大地・生産の力をもって、稲荷大神の御霊（みたま）の働きとする強烈な信仰が宿っているそうな。
雨のしたたり落ちる千本鳥居の中を歩く。
この道は、ずっと山頂の奥社（寺院でいう、奥の院かな）へ続いてるそうで、延々上り坂だ。合羽を着たままだから、気温が低くても充分汗ばんできた。
なんだか、久しぶりの山岳巡礼で、歩き遍路を思い出し嬉しくなってきた。外人観光客の団体も、傘をさしながら頑張って登っている。
【奥社奉拝所】
それにしても、千本鳥居はどこまでなんだろうか？ 鳥居の間合いを計ってみると大体、二本の柱の芯〜芯で一メートル強。ってことは、短くても五百メートルぐらいはありそうだ。（・・の、割にゃあ〜なかなか着けへんのぉ〜）てな事を考えながら、ひたすら登って行くと奥社奉拝所に出た。売店なども幾つかあって、観光客や参拝者でひと際賑わっていた。
ここで、一つ、いい物を手に入れた。
『神拝祝詞 神道大祓全集』がそれだ。寺院でいう信徒用の経本と同じ。御守やお札を並べていた小さな小屋の軒先に幾つか見本があり、手にとって熱心に読んでいると、丁寧に説明してくれた。おおまかに云うと、一番簡単な大文字で書かれた物と、全国のお稲荷さん（稲荷神社）で使える物と、一番分厚いのが、全ての神社で使える先の全集だ。
この祝詞集には稲荷祝詞は勿論、龍神祝詞から大日本国々一宮など、ありとあらゆる祝詞に加え、祭典作法から地鎮祭の手順まで記載されている。興味深いのは、六根清浄大祓や仏説聖不動経、不動の剣文、不動尊祈り経、般若心経、最後には護摩修法回向文まで記されていたことだ。値段はたったの千二百円。え？この内容で安すぎる！聞き間違えたかと思ったが、とりあえず、オバチャンが間違ってるかも知れないことに気付く前に、さっさと金を払っていただいた（笑。
これさえあれば、全国どこの神社へ行っても、その神社に祀られた神に沿う祝詞があげられる。
ご存知のように、般若心経は（仏説）さえ外せば、神社でも勿論唱えて良いもので、その次に身禊大祓（みそぎのおおはらい）＝天津祝詞を今まで（家でも）三遍あげた上で、各神社のご祭神の御名を唱えるのが良しと教わっていた。（でも、目次があまりにも多すぎて、というよりむしろ言葉が難しくて、どこの神社でどれを上げたらいいか、今のところサッパリ分からんが（笑）
実は、後で知ったが、この奥社奉拝所までで、千本鳥居は終わっているらしいのだが、まだ先にも鳥居が見えていたし、大雨で地図も良く見えず、てっきりまだ続いてるのかと、ズンズン更に登っていってしまった。
【新池（熊鷹社）】を越え、【三ツ辻】【三徳社】【四ツ辻】まで登ったら、道が三つに分かれた。うち、左方向の【荒神峰（田中社神蹟）】 向かうと、急な石段を登りつめた先は行き止まりで、土砂降りの雨の中、一人熱心な信仰者が祭神を拝んでいた。仕方なくまた同じ石段を降りて、今度は真っ直ぐ登って行くと【御膳谷奉拝所】 があった。
この社務所に休憩場所があり、やっと腰を下せた。
が、タバコを吸おうと思ったらチャリに忘れて最悪。イライラしながらある訳のない自販機を探して社務所の中を覗くと、宮司を取り巻き数人の信者が集まっていた。ここでは、稲荷山に鎮まる塚の神々に御饌を供進しているそうで、なにか手続きをしていているのだろうか。
それにしても随分登ってきた。途中、茶店もあったが、なにも注文せずにズブ濡れで腰を下すわけにもいかず、ダラダラとここまで登ってきてしまった。
あらためて、掲示された地図をちゃんと見てみると、この先にはまだ【釼石（長者社神蹟）】【一ノ峰（上之社神蹟）】末広大神、←ここが頂上、【二ノ峰（中之社神蹟）】青木大神、【間ノ峰（荷田社神蹟）】伊勢大神、【三ノ峰（下之社神蹟）】白菊大神、と、六つの社があり、また【四ツ辻】に戻ってくるようになっている。
つまり、三つの道に分かれた右側の道へ戻る、【四ツ辻】を中心にぐるっと稲荷山を巡るような参道になっていた。
（こら、アカンわぁ〜今日は時間あれへん・・）と、ここで退却することにした。
言い訳１：時間があれへん（笑
言い訳２：タバコをチャリンコに忘れて、ヤニが切れた（笑
言い訳３：息が切れてる（笑
自分では、久しぶりに随分登ったつもりだったのに、あとで調べると、稲荷山は標高233メートルしかなかった。
は？たったそれだけ？ 勾配が強いとはいえ、石段だし歩き遍路道のような悪路ではない。
しかも、たったそれだけの標高でヘタってて、どないすんねん？
歩き遍路終えて、三ヶ月もせんうちに、どんだけ体力落ちとんねん？
アカーン！また修行せんと！
降りていく最中、年配の宮司が息を切らして上がってきた。
どうやら、ここは自力で上に上がるしか交通手段がないらしい。あんなご年配の方でも毎日登ってらっしゃるのに、歩き遍路を終えたらあっと言う間に落ちていた、自分の体力減退に頭に来る。東寺を賜ったお大師さんも、再び四国の山々を歩かれたり、京都と高野山を度々往復したりと、常に自らの身体を甘やかすことななかっただろう。甘い甘い、アカンアカン、もっと頑張ります。すんまへん。
本日もご愛読誠に有難う御座います。
雨のため、画像が一枚もなく、お疲れでしたでしょう。
皆々様のご健勝とご幸福を、心よりお祈り申し上げます。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜おまけ〜
【天津祝詞 全文（かな付き）】
＊以前、自分用に作った物です。続きを読む
2007年11月20日
12*00出発13*19着
太山寺の鐘は、突くのではなく、引くタイプ。珍しいし、この方が強く鳴りすぎなくて良い。
優しく叩けとか、加減しろとか、寺によっては書かれている。
大抵は無料だが、浄財箱は一応、置いてある。心付けだけ入れれば良いのでは。
ついでなのと、ネタを忘れたので、自分がやってる、寺での作法を書いておこう。
宗派によっても、若干異なるらしいが、基本的な事は同じでしょう。
1、山門で合掌、礼
仁王門なら、左右それぞれに。
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2、身を清める
身だしなみを整え、手を洗い口をすすぐ。水は柄杓に口を付けず手ですくう。柄を洗って戻す。
↓
3、禁止されてなければ、鐘を突く。但し、７時以降〜5時ぐらいまでか。
↓
4、本堂へ行く
塗香で更に手を清め、灯明、線香、賽銭、納札を奉納する。
↓
5、読経内容
開経喝、懺悔文、三帰、三帰文、十善戒、発菩提心真言、三麻耶戒真言、本尊ご真言、般若心経、光明真言、大師宝号、回向文、ご詠歌、願意
※般若心経は、持参した写経を読みあげる。
関東八十八ヶ所巡礼の時に、45番観福寺のご住職に教わったので、それからずっとそうしてる。 従って、読経後に写経は奉納する。
※開経喝、懺悔文、般若心経以外は、全て三回ずつ唱える。
※「真言宗在家勤行法則」に因れば、光明真言と大師宝号は各七回唱える。
本来お経は、全て暗誦（暗唱）出来ても、経本を見ながら唱えなければならないらしい。今回も四国八十八ヶ所の経本を購入し持参しだが、重いので送り返した。
暗誦は四国入りする前から出来るし、ご本尊は大抵本堂に木札で記されているので、それを見ればご真言も唱えられる。 唯一、寺々のご詠歌だけが分からないので、作法5番の中では割愛させて頂いている。・・お大師さんダメですかね？
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6、大師堂へ行く
※大師堂で違うのは、本尊ご真言を言わない事と、御詠歌を唄わない。（大師宝号を3回の場合は、7回に変える。）この二点のみ。後の作法、読経は全て同じ繰り返し。
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7、ご朱印を頂く
↓
8、帰りも、山門で礼
以上、終了。
ね？案外、やる事多いでしょ？
真面目にやってる方は、これでも結構忙しいのよ。実際(笑)
因みに自宅での勤行時は、これに十三仏真言と大黒天経を加えてる。
中でも我が家の本尊ご真言時には、それぞれ印を結びながら唱えている。
三面大黒天、千手観音、不動明王、普賢菩薩、大日如来が我が家のご本尊群。
あ、仏間より先に神棚に、祝詞を捧げているけどね。
我が家の神々は、中心神が大山祇大神（おおやまづみのおほかみ）、守護神はフツメシの大神、九頭竜の大神、恵比寿大黒様（コトシロヌシノミコト、オオクニヌシノミコト）、氏神は北辰妙見、だから家紋は北斗七星の七曜紋。
携帯だと、尚更変換してくれないから、神仏語は、書くのも大変。誤字は勘弁してちょうだい。
この巡礼中にも、朝晩に自宅神仏の勤行をするために、写真を持参したが、なかなか厳しい。
